三合对天玉经的解释 [复制链接]

寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙。江西八神为申、庚、酉、辛、戍、乾、亥、壬。南北八神为午、丁、未、坤、子、癸、丑、艮。是不恰当的，因为东卦杂有已丙二火。西卦杂有子癸水，寅辰丙乙和申戌壬辛均属四经五行，释为四个一和四个二也不合逻辑。《大全辑要》所释乙丙，辛壬、丁庚，癸甲是龙水交会的四局而非八神。四个一的以一，为阳亦非，其中有四非阳也。《青囊奥语》和《天玉经》同为郭璞《葬书·原著》的实践纲要。都是“乘生气”的“乘”法。此段已规定了“二十四龙管三卦”，即二十四山向分作三卦，东卦八山(八神)西卦八山(八神)，南北共为八山(八神)。东卦八神属木，应该是丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、八山。西卦八神属金，应该是未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、八山。南卦四神属火，应该是已、丙、午、丁、四山。北卦四神属水，应该是亥、壬、子、癸、四山。东卦为一卦，西卦为二卦，南北共为三卦。：天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对。《四库》释：天卦者，古东卦前兼后也，自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戍乾亥壬，以地支从天干，故曰天卦，名曰挨星五行。从掌上分阴阳顺逆，起生死旺墓排九星以定水神吉凶。天卦即天干，以地支从天干，谁人能会，此五行阴阳顺逆生死之诀。地卦，即地支，以天干从地支，山与水相对之用也，是为三合之祖。吴公曰：上文以天卦从向，论水神旺墓。此节以地卦从龙，论山水生死，二卦体用上兼收，故曰相对三合之法，原是十二支盘，乾甲丁属亥卯未，内盘亥卯未，即外盘之乾甲丁也。若乾有一半属戌，只后半截属亥，则前位属戌火，不得为木，后刘伯温等以辛属阴金，墓神辰，壬属阳水，墓神辰等法，用外盘座几得之，仅用内盘前一半，不几错耶。《大全》释：天卦者，地支从天干，即挨星五行，前兼后也。从掌上分阴阳顺逆，起生起死旺墓，排九星以定水神吉凶，纳水之用也。江东者，言阳，而阴可例矣。地卦者，天干从地支，即三合五行，后兼前也。为三合五行之祖，谁能会此，即阴阳生死之诀，此盖山与水相对之用也。故吴公云上文天卦从向，语水神旺墓，此地卦从龙，论山水生死，二卦体用相兼，故曰相对，只此二语，作用了然，此言尽之矣。盖水从天上来，故曰天卦，龙从地下眠，故曰地卦。作者按：上节是说明中国罗盘的二十四山，十二支气，和七十二龙，主要的是说明七十二龙纳音五行，即挨星五行。本节说的是天盘(缝针)和地盘(正针)的龙(山)水交会问题。《四库》和《大全》所释：“天干从地支，地支从天干”，都是错误的。杨盘只有地盘和天盘，中间的人盘(中针)是宋代赖文俊所创。天地人三盘，都是干维辅地支十二支气。地盘是一个干维辅二支，如壬干，右半辅亥，左半辅子。乾维，右半辅戌，左半辅亥。人盘和天盘，一个干维辅一支。地盘的子宫，在人盘是“子癸”双山，癸辅子气。在天盘是壬子双山，壬干辅子气。天卦，是指天盘。掌上寻，是说翻卦，即循十二支气宫。江东，是说明循十二支宫由江西至江东，即顺循十二宫。地画八卦，是指地盘八卦二十四山。山与水对，即龙与随龙水对，总的文意是天盘顺循十二宫纳水，地盘格龙乘气。甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，丙与乙交。壬与辛交，庚与丁交，甲与癸交，龙水交会，共路两神，同归于墓，即乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，全羊收癸甲之灵。：父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。《四库》释：此一节论天地之本源父母不同，而阴阳之异，前后相兼，而有左右之分。吴公曰：东西卦阴阳父母不同途，如子癸、丑艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛、戍乾、亥壬，前兼后为东卦，即天卦也。如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽己、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥、后兼前为西卦即地卦也。东西二卦各分阴阳顺逆之不同，而一则关于向首，一则系乘龙家，其作用亦有两边之异。《大全》释：此节论天地之本源，父母不同而有阴阳之异，而后相兼而有左右之分。*注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆言阴阳交媾之录理，此节前后指卦爻而言，一卦之中为父母卦，前卦后旁偏两路，即为子媳，若不仔细审察，恐於父母胎元不真，有阴阳有差误矣。蒋注：《地理正宗》无此节。作者按：此节说明挨星定穴，地盘和天盘前后相兼的关系。父母，夫妇，阴阳，共路两神龙水交会，要仔细寻找前后相兼定坐穴。前兼，顺时钟方向为前原，逆时钟方向为后兼。兼前是壬兼子，子兼癸，癸兼丑。兼后是壬兼亥，亥兼乾，乾兼戌。地盘格龙乘气是前兼。即顺行。天盘纳水是后兼，逆行，如前兼是壬兼子，后兼是壬兼亥。前兼是子兼癸，后兼是子兼壬。前兼与后兼，顺行与逆行就是。：卦内(龙行)八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声明。龙行出卦无官贵，不用费心力，只把天医福德装。未解见荣光。《四库》释：前言二十四龙只是八龙管三卦，三八二十四也。此则备言三卦山向，若水自官旺来朝流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本卦官旺砂水应局，则不必劳心以求官贵。世俗以小流年翻卦，寻贪为生气巨为天医，为福德，以要官贵。岂能见荣显哉，误矣。《大全》释：不出位，言龙向水同归一路，八干左右顺逆，管定二十四也。若五行不出一卦，龙向并收一路，此全局也，代代有尊贵。若水自官旺来，朝流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本卦官旺砂水应局，则不必劳心以求官贵，世俗以小游年翻卦，寻贪为生气，巨为天医，武为福德，以要官贵，岂能见显荣哉?误矣，金木水火阴阳左右，总在八神之内，则向水归一路矣。*注：八卦之内有三卦，在三卦之内则为不出卦，而吉。三卦之外，即为出卦，而凶。向须卦内之向，水须卦内之水，二者皆归本卦之内则全美矣。蒋注：八卦之内有三卦，在三卦之内则为不出卦而吉，三卦之外，即为出卦而凶。向须卦内之向，水须卦内之水，二者皆归本卦则金美矣。天医即巨门，福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以涵挨星之真者也。益谓世人误认卦例为九星五行，必有不能获福也。作者按：*蒋所注均属三元地理，在唐宋年间杨公风水经典尚未出现此术。卦内八卦，即八神，是四局龙水交会，一路两神，即龙神和水神，四局共为八神。龙神和水神，必须共卦，是谓不出卦，也即是坐穴为经，立向为纬，什么穴，即什么向，或称龙同水共卦合趋墓库。就是“向同水流”，必主代代人尊贵，到处有名声。“龙行出卦”不仅是主凶无官贵，而且为阳差伤夫。虽然能合卦例风水的天医或福德吉星，也未见荣光。：倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。《四库》释：前言天卦地卦此则备言龙向共一父母合向卦水朝归龙卦为倒排父母金在西而生于巳墓于辰水在东而生于亥墓于戌南北水火无不皆然此则倒排阴龙之说也吴公曰二十四位阴阳各半天卦从阳转地卦从阴旋天卦从阳转者分十二阳位顺推五行地卦从阴旋者分十二阴位逆排九星其吉凶不出天地二卦之中。《大全》释：合向水朝流归龙位为倒排父母，此节上文之义，二十四阴阳各半，天卦从阳转，地卦从阴转。天卦从阳转者，分十二阳位顺排五行。地卦从阴旋者，分十二阴位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。*注：倒排父母即颠倒颠逆行之义，阴阳交媾皆倒排之法，山向与水神必须倒排以定阴阳十二阴阳即偌二十四山之理言虽有二十四位阴阳总不脱八卦为父母也父母即八卦九星也。蒋注：倒排父母，即颠倒颠，逆行之义。阴阳交媾皆倒排之法，山向与水神必须倒排以定阴阳，十二阴阳即备二十四山之理，方虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。父母，即八卦九星也。作者按：《四库》所释不通，吴澄也是乱释，五行有什么顺排逆排?*蒋所注，以八卦九星为父母，请问八卦九星如何倒排？十二阴阳和贪狼九星，是杨筠松从长安到赣州后，授徒传术初期的风水法，可证《天玉经》为首创挨星法时所撰。：关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。《四库》释：承上关天关地者，左则右关阴阳二局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转逆行为雌，以地卦倒加天卦随流神阴阳顺逆起九星为翻天倒地，玄空中更玄中又空名玄空。八卦至若丙丁乙酉属火之类名玄小五行。先师以之究小路为收山出杀之用。关天关地者辰戍丑未也。翻天倒地者，阴阳生死也。余介石曰：世人误以玄空小五行加向上论水神生死，何水土独占十二向生死，岂可一例而推之哉?其如未知先师玄空之妙用何也?李宾湖曰丙丁乙酉原属火等语，乃玄空五行。此古人步水论生克量山论双金之法也。杨公云：用此步水与量山言足徵矣。今人未得其旨，设为水法，遂执四火向，生於寅。四金向生於巳，四木向生于亥，四土八水共十二向，具生于申。罗经二十四字水土巳去一半矣。法果验乎?不验乎?可想见矣。盖水法当以双山连珠为的，其法员神不滞，位位有长生，山山有玄空，彼此不相假借。其法玄之又玄，必口传始得真诀，非聪明才辩之士岂可臆度也。《大全》释：左关右关，阴阳二局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转，逆行为雌，随流神阴阳顺逆起生旺为翻天倒地。此玄中更玄，空中又空，名玄空大卦。余介石曰：世人悟以小玄空五行加向上论水神生死，则罗经二十四字，水上已去一半，法可验乎?不验乎?盖水法以双山连珠为的，其法员神不滞，位位有长生，山山有玄窍，彼此不相假借，其理玄之又玄。关天关地者，辰戌丑未也。翻天倒地者，阴阳生死也。*注：雌雄交媾之妙乃天地之关窍，知真关窍以後交媾可定也。江南龙来江北望，江西龙去望江东。此为翻天倒地。蒋注：雌雄交媾之妙，乃天地之关窍，知真关窍，以后交媾可定也。江南龙来江北望，江西龙去望江东，此为翻天倒地已详(青囊奥语)之中。作者按：《四库》和《大全》二者所释同途，“阳从左旋，阴从右旋”是对的，其余则牵强为之论说。*、蒋所释：亦同一辙，何谓“真关窍”?如何定交媾?真是信口开河。关天，是指天盘的运用即消砂纳水。关地，是指地盘的运用，即用七十二龙格龙乘气。分别龙阳水阴，一路两神同归于墓，是谓“定雌雄”。翻天倒地，是指两神出卦，即龙神与水神不同卦。：三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入庙堂。《四库》释：以下十八句以水中小贵格言之。三阳者，贪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兑丁也。二神者，凡一卦首尾二神也。言三阳水朝流归墓地收尽源头水，富贵万代无休乙若三阳水符六秀之位入局，不出本卦二神之外，立见居於庙堂之上。《大全》释：以下十八句以水中小贵格言之三阳者贪巨武也六秀者艮丙巽辛兑丁也，二神者凡一卦首尾二神也言三阳水朝流归墓地，收尽源头水富贵万代无休若三阳水符六秀之位入局不出本卦二神之外，立见居於庙堂之上。*注：三阳者，即丙午丁也。是提出丙午丁三字，为此一例也。天玉经与青囊经既重挨星生旺，而此节提出三阳，别有深意。非笔舌所能道也。六秀者本卦之二爻故曰二神天玉以卦之父母为三吉，以卦之子女息为六秀。蒋注：三阳者，即丙午丁也。是指出丙午丁三字，为此一例也。《天玉经》与《青囊经》既重挨星生旺，而此节提出三阳别有深意，非笔舌所能道也。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。天玉以卦之父母为三吉，以卦之子媳为六秀。作者按：崇福堂本和《地理正宗》本一样“三阳水口”错误的改为“三阳水向”。三阳水口，指的是龙水交会，龙属阳，水属阴，龙为夫为雄，水为妇为雌，以夫妇阴阳交会所趋的顺行的，属夫的雄的，即龙的墓绝胎称为“三阳水口”。择者所指“贪巨武”是卦例的三吉，“丙午丁”为离卦的三山，均非水口。六秀并非纳甲的艮丙巽辛兑丁，尤云“本卦的三爻，”根本是风马牛不相关。而且对风水，对《周易》都是毫无义理，说实在一点，对风水太外行。：水到御街官便至，神童状元出。印授若然居水口，御街近台辅。《四库》释：乾坤艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水上玉街，谓玉街水自官旺方来朝，主出神童状元。下二句言水出玉街谓玉街，水自四墓方位流出，主爵位台辅《大全》释：乾坤艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水上玉街，谓玉街水从官旺方来朝，主出神童状元。下二句言水出御街，谓玉街水自四墓方位流出，主爵位台辅。*注：御街指来水，印授言罗星，鼓角红旆皆是形象而言美砂之名。既有相之势非出神童状元之大格之也哉。：咚咚鼓角随流水，艳艳红旆贵。《四库》释：山家大五行长生前一位为鼓角后二位为红旆有水朝砂秀，主出显官。承上玉街水外又有此水以起下文《大全辑要》释：同上崇福堂姜注：鼓角，乃言水声。水既有曲折有罗星塞于水口，气聚于内，左右之砂，又有旗鼓，相当之势，实为大贵之地也。作者按：《崇福堂录本》较其它版本多“水法至美从如此，罗星塞水口。”二句。在郭杨胡新法小明堂放三神水，乾坤艮溪是大神位。几水出大神，称为上御街，此节原文意所说的是穴前明堂水口，“水到御街”，的御街，就是“水口”的称谓。“印授居水口”，就是说水口砂形似印授。《天玉经》据李三素老师所称为“罗经解之祖”，因而其内容应为叙述理气。“印授居水口”，是形法，与《天玉经》内容不符合，所择皆非。尤以三元“地理”的*学吉择“印授言罗星”印授与罗星都是水口砂的形法称谓，根本对风水是外行的。末句“罗星塞水口”，就明白说明了水口砂外或内有似罗星的墩，塞水口，必须在水口砂以外，在内者可能把水口分为二个不同卦的水口。：上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉辈杆门流，龙去要回头。《四库》释：三才即三阳贪巨武也，六建天地人财*禄也，五行逆行衰位也，癸艮乙木衰位，乙丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛癸水衰位，一名捍门水，宜泽于衰方，故曰下按。一曰子寅辰乾丙乙，子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印缓，丙为玉街，乙为五曰，六建此名六宿，非六建也。龙去回头者，言水流或出卦外，必回头归本卦父母为美。吴公曰：五行以长生为天建，乃阴阳化育之气。沐冠为池建，乃阴阳脱授之气。临官为人建，乃阴阳中和之气。帝旺为财建，乃阴阳威极之气。死墓绝为*建，乃阴阳凝结之气。胎养为禄建，乃阴阳剥复之气。故来宜自禄天人建来。朝流财*入墓。远本卦父母，方合全格。